الجمعة

بِسْم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله أجمعين، وبعد:
فهذه كلمة عن يوم الجمعة؛ فضله وأحكامه، وعن المسجد أدواره وأحكامه
إن الله – تعالى – من على أمة الإسلام بيوم الجمعة الذي يتميز بفضائل عديدة، وبأحكام خاصة، ينبغي الاهتمام بها، والمحافظة عليها.
من فضائله:
• أنه خير الأيام وسيدها: "خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أهبط من الجنة، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس، وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه"
• وأنه عيد متكرر، ويوم المزيد في الجنة، "يتجلى لهم في كل جمعة"
• وأنه اليوم المدخر لهذه الأمة، وفي الحديث: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب قبلنا، هذا هو يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع؛ اليهود غدا والنصارى بعد غد.
• وأنه يوم يوجب المغفرة لمن أحسن فيه الطاعة، وفي الحديث: "من توضأ يوم الجمعة، فأحسن الوضوء، ثم أتى إلى الجمعة فدنا واستمع وأنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام، ومن مَس الحصى فقد لغا"
من أحكامه:
• حرمة عقود المعاملات كلها من نكاح وتجارة وإجارة وصدقة وهبة ونحوها عند الأذان الثاني
• حرمة السفر فيه بعد الزوال، وكراهته بعد الفجر لمن عليه الجمعة
• استحباب الاغتسال والتزين والتطيب لحضور صلاتها
• حرمة التخلف عن صلاتها بدون عذر، واستحقاق فاعل ذلك الحرق بالنار والختم على القلوب
• استحباب التبكير إلى صلاتها ووجوب الاستماع إلى خطبتها
• استحباب تأخير الغداء فيه  إلى ما بعد الصلاة؛ فقد روى البخاري عن سهل بن سعد – رضي الله عنهما – قال: كنّا نقيل ونتغدى بعد الجمعة، وفي رواية مسلم: ما كنّا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة
• استحباب اتخاذ لباس خاص لصلاتها: "ما على أحدكم إن وجد سعة أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة غير ثوبي مهنته"
• استحباب قراءة سورة الكهف في ليله أو نهاره لما في الحديث: "من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين"
أدوار وأحكام للمسجد
 أولا: من أدواره:
• مكان للعبادة (الصلاة، الذكر، الاعتكاف)
• مدرسة للتعليم والتوعية
• نزل للفقراء والوافدين
• ناد للتشاور ومدارسة شؤون الحياة
• بوتقة لتوحيد الأمة وتوجيهها وإعدادها للمعالجة والمواجهة
• همزة وصل بين شرائح المجتمع
• مركز للمعونات والخدمات
• حصن للمرء  ضد الشيطن
حصونكم معا من الشيطن    ثلاثة جاد بها بياني
أولها المسجد ثم الثاني      دوام ذكر الله في الأزمان
ثالثها تلاوة القرآن          بالطهر مع تدبر المعاني
ثانيا: من أحكامه:
ا- مأموراته:
• تعميره بالبناء وبتلبية ندائه
• جواز بنائه في أي موضع
• تنظيفه وتطييبه :
     أمر رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أن تتخذ المساجد في الدور وأن تطهر وتطيب
...وعرضت علي أجور أمتي، حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد
• الأذان لكل مكتوبة حاضرة
• التزين له : يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد) إن الله يحب أن يتزين له
• الذكر عند الدخول (بسم الله اللهم افتح لي أبواب رحمتك) وعند الخروج ( بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم إني أسألك من فضلك)
• التيامن عند الدخول وعند الخروج
• تخصيص باب للنساء
وفي حديث ابن عمر قال رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ لوتركنا هذا الباب للنساء قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات
• المحافظة على النظام ( المتابعة، التسوية، التراص، وصل الصفوف، سد الفرج، الاستماع ...)
• ابتدار الصف الأول
            ( ليلني أولو الأحلام، ثم الذين يلونهم ثلاثا وإياكم وهيشات الأسواق)  (لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا)
• تحية المسجد: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين)
• الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ( ارجع فصل فإنك لم تصل) (ارجع فأحسن وضوءك)(ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس)
• حضور النساء بشروطه
• جمع العشاءين به لمطر أو طين مع ظلمة
• أداء صلاة الكسوف فيه جماعة
• جواز الجلوس في المسجد بلا وضوء
• جواز دخول الكافر ومكثه فيه
• استحباب بدء القادم من السفر به لصلاة ركعتين
• استحباب عقد النكاح فيه (للحديث :أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه الدف)
• استحباب الإبراد بالظهر في شدة الحر في المساجد وهو مذهب مالك ( للحديث :إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم)
• جواز القضاء فيه ( قال مالك: جلوس القاضي في المسجد للقضاء من الأمر القديم المعمول به)
• جواز القسمة ونحوها فيه (للحديث: أتي النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ بمال من البحرين فقال : انثروه في المسجد )
 ثانيا: الممنوعات
• بناؤه في مكان لا يحتاج فيه أو في ملك الغير بدون إذن
• بناؤه من مال الزكاة
• جعل بنائه غير مربع، أو مربعا وأحد أركانه إلى القبلة ( كان مسجد المدينة أول بنائه حوالي سبعين ذراعا في ستين)
• سل السلاح فيه: ( نهى عن سل السيف في المسجد) (إذا مر أحدكم في المسجد فليمسك بنصالها
• التجارة  ونشدان الضالة ونحوها:
    ( إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد ضالة فقولوا لا رد الله عليك)
• دخوله برائحة كريهة:(من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مساجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم
• البصاق والتنخم : ( البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها، (... ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة يكون في المسجد لا تدفن)
• رفع الصوت في غير العلم والموعظة: (اعتكف رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة وهو في قبة له فكشف الستر وقال ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفعن بعضكم على بعض  بالقراءة)
• تكرير جماعة بعد الإمام الراتب
• إخراج الريح الكريهة
• تخطي الرقاب : (اجلس فقد آذيت)
• دخول الحائض والجنب والمكث فيه
• المرور بين يدي المصلي:  (لو يعلم المار بين يدي المصلي ما ذا عليه، لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه)
• الخروج من المسجد بعد الأذان قبل الصلاة
• إغلاق المسجد بلا ضرورة
• أداء صلاة العيد فيه بلا ضرورة
• مكث السكران  في المسجد (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)
• دخول المسجد على غير وضوء (مكروه)
• إدخال النجاسة إلى المسجد (حرام) والتبول بقربه
• الاستصباح فيه بالنجاسة
• قتل البراغيث والقمل فيه ( مكروه عند مالك)
• تعليم الصبيان فيه خوفا على توسيخه
• الأكل في المسجد (مكروه عند مالك مالم يكن لقمة أو لقمتين)
• زخرفته (لقول عمر: أَكِنَّ الناس من المطر وإياك أن تُحمِّر أو تُصفِّر فتفتن الناس)
• الكتابة في قبلته ( كرهه مالك)
• تجميره بالنار (أنكره مالك)
• إخراج التراب ونحوه من أجزائه منه ( إن الحصاة لتناشد الذي يخرجها من المسجد)
• إجارة شيء من أجزائه أو بيعه
• غرس الشجر فيه (كرهه مالك)
• استعمال نِقضه أو أدواته في غيره
• الاستياك فيه خشية تلطيخه ( مكروه عند مالك)
• شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة
• بناء المسجد بلبن معجونة بنجاسة
• الأخذ من الشعر والظفر في المسجد (كرهه مالك)
• بناء مسجد واتخاذ فوقه مسكنا (كرهه مالك)

خطبة عن الرشوة

  يوم الجمعة ٢من جمادى الآخرة ١٤٤٠/ ٨من فبراير ٢٠١٩م

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا ومولانا محمد وآله أجمعين، وبعد:
فاعلموا – عباد الله – أن المال الحرام بلاء عظيم، وفتنة كبيرة، وضرر خطير على مكتسبه، لأنه لا ينفع معه علم ولا طاعة،
لا ينفع العلم ولا العباده   بالأكل للحرام عند الساده
ولا يتيسر به الهدى الذي هو خير ما يتحلى به الإنسان
التمسوا الحلال كل ساعه   بأكله يبدو الهدى والطاعه
ولا يقبل معه دعاء: ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له، ولهذا كان لازما على كل مسلم أن يتقي الله، ويتجنب جميع أنواع الكسب الحرام، وهي عديدة ومتنوعة، من أخطرها وأكثرها انتشارا في بلادنا الرشوة التي هي عادة يهودية قديمة محرمة في كتاب الله وسنة رسوله وإجماع المسلمين، لأنها أكل للمال بالباطل، والله – تعالى – يقول: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون، وهي من السحت سمة اليهود – لعنة الله عليهم – الذي ذمهم الله به في قوله تعالى : سماعون للكذب أكالون للسحت، وهو حرام موجب للنار: قال عليه الصلاة والسلام: لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به، وفي رواية: كل جسم نبت من سحت فالنار أولى به

هذا، وللرشوة أنواع متعددة، ومظاهر متنوعة، ومجالات مختلفة، تتلخص في كل مال أعطاه المرء ليحكم له بباطل، أو ليولى ولاية، أو ليعطى ما لا يستحقه، أو هي دفع مال مقابل حاجة أو مصلحة يجب على المسؤول المكلف قضاؤها بدونه، ومن أخبثها شراء أصوات الناس في الانتخابات، فليعلم الجميع أن التصويت تزكية وشهادة والرب – سبحانه – يقول: وأقيموا الشهادة لله ذلكم بوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، ومن يتق الله يجعل له مخرجا.
 والرشوة من كبائر الذنوب لقوله: - صلى الله عليه وآله وسلم – لعنة الله على الراشي والمرتشي، وفي رواية: لعن رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما،
أيها الإخوة إن تسمية الرشوة بغير اسمها لا يغير من الحقيقة شيئا، فليحذر الذين يتناولونها بأسماء مستعارة كالهدية والتحية وثمن الشاي والطنبول وغيرها من الإطلاقات التي يتستر وراءها أصحاب هذه الفعلة الشنيعة التي تنخر الأمة أخلاقيا واجتماعيا واقتصاديا، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من استعملناه على عمل، فرزقناه عليه رزقًا، فما أخذ بعد ذلك فهو غلول"، ويقول مخاطبًا لعُمّاله: "هدايا العمّال غلول"، يحذّرهم من أن يقبَلوا الهدايا من الناس؛ لأنهم لم يُهدوا إليهم إكرامًا لذواتهم، ولا محبةً لهم، لكن لأجل مناصبهم ومواقعهم، أهدَوا إليهم ليستميلوا قلوبَهم، ويخدعوا نفوسَهم، ويذلُّوهم ويحطِّموا شخصيَّتَهم الإيمانيَة القويَّة، ولهذا بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- رجلاً من أصحابه مزكِّيًا، فجاءهم وقال لهم: هذا لكم، وهذا أهدِي إليَّ، فخطب النبي أصحابَه قائلاً: "ما بالي أستعملُ الرجلَ منكم على العمَل، فيأتيني ويقول: هذا لكم، وهذا أهدي إليَّ؟! ألا قعد في بيت أبيه وأمِّه لينظرَ أتأتيه هديتُه أم لا؟
أسأل الله أن يرزقَنا وإياكم القناعةَ بالحلال، وأن يحفظَنا من الحرام، وأن يعينَنا على أنفسنا، ويعيذَنا من شر الشيطان.
وكثرن خيرات هذا البلد   ورزقه ولتكفه عن نكد
ورزقها اجعل أطيب الحلال   في العسر واليسر على التوالي
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين، فاستغفروه من كل ذنب، وتوبوا إليه، إنه هو الغفور الرحيم.
 

١٥ من محرم ١٤٤٠

في هذا اليوم الذي يحتفل فيه آل الشيخ عبد الرحمن بذكراه العطرة أرفع أسمى آيات التقدير لجانبه العظيم داعيا الله - جل ذكره - أن يَصْب عليه شآبيب الرحمة والرضوان

حسن الظن

                 حسن الظن وأثره في العلاقات الاجتماعية

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام  على أشرف المرسلين مولانا محمد وعلى آله أجمعين

فهذه كلمة عن حسن الخلق وأثره في العلاقات الاجتماعية من خلال النقاط الآتية:

تعريفه ـ أهميته ـ أسبابه ـ آثاره

تعريفه:

يكون جسن الظن بالخالق وبالخلق؛ فالأول أن يثق المرء بوعد الله ـ سبحانه ـبالغفران له إذا استغفر ، والقبول إذا تاب ، والإجابة إذا دعا ، والكفاية إذا طلب ،والآخر أن يحمل تصرف الإنسان محملا حسنا

أهميته :

تتجلى أهمية حسن الخلق  في كونه أمرا دعا إليه الإسلام ونعى على عكسه في نصوص شرعية عديدة منها ما يلي:

ـ يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا

ـ وفي الحديث القدسي: أنا عند طن عبدي بي

ـ دخل النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ على رجل يعوده فقال : لا بأس طهور إن شاء الله، فقال : كلا بل حمى تفور ـ أو تثور ـ على شيخ كبير تزيره القبور، فقال النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فنعم إذا.

ـ وفي الحديث النبوي: لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن بالله الظن

ـ وفيه أيضا : إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث

ـ وفيه أيضا : مرحباً بكِ من بيتٍ، ما أعظمَكِ، وأعظمَ حرمَتَكِ! وللمؤمنُ أعظمُ حرمةً عند اللهِ منكِ، إن اللهَ حرّم منكِ واحدةَّ، وحرّمَ مِنَ المؤمنِ ثلاثاً: دمَه، ومالَه، وأن يُظَنَّ به ظنُّ السُّوءِ)

ـ وعن داود ـ عليه السلام ـ يا رب ما آمن بك من عرفك فلم يحسن الظن بك

ـ وعن عمر ـ رضي الله عنه ـ لا تظن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن شرا وأنت تجد لها في الخير محملا

أسبابه:

1ـ الدعاء،

فهو سلاح المؤمن ، وكان ـ عليه الصلاة والسلام ـ يدعو أن يروق سلامة القلب

2 ـ إنزال النفس منزلة الغير،

فلو أن كل واحد منا عند صدور فعل أو قول من أخيه وضع نفسه مكانه لحمله ذلك على إحسان الظن بالآخرين، وقد بين الله لعباده هذا المعنى كما سبق بيانه حيث قال: (لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا) [النور: 12].

3 ـ حمل الكلام على أحسن المحامل،

هكذا كان دأب السلف رضي الله عنهم، وإذا كنا نتشرف بالانتساب إليهم، فلنسلك سبيلهم؛ فإن الانتساب ليس دعوة وإنما هو ممارسة، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "لا تظنن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن شرًّا وأنت تجد لها في الخير محملاً".

وانظر إلى الإمام الشافعي رحمه الله حين مرض وأتاه بعض إخوانه يعوده فقال للشافعي "قوى الله ضعفك " قال الشافعي: "لو قوى الله ضعفي على قوتي أهلكني" قال الرجل: "يا أبا عبدالله ما أردت إلا الخير" فقال الإمام رحمه الله: "لو دعوت الله عليَّ لعلمت أنك لم ترد إلا الخير"!!!

فهكذا تكون الإخوة الحقيقية إحسان الظن بالإخوان حتى فيما يظهر أنه لا يحتمل وجه من أوجه الخير.

4 ـ التماس الأعذار للآخرين،

فعند صدور قول أو فعل يسبب لك ضيقًا أو حزنًا حاول التماس الأعذار، واستحضر حال الصالحين الذين كانوا يحسنون الظن ويلتمسون المعاذير حتى قالوا: "التمس لأخيك سبعين عذرًا ".

وقال ابن سيرين رحمه الله: "إذا بلغك عن أخيك شيء فالتمس له عذرًا، فإن لم تجد فقل: لعل له عذرا لا أعرفه".

إنك حين تجتهد في التماس الأعذار تستريح وتريح نفسك من عناء الظن السيئ، وتتجنب من إكثار اللوم لإخوانك ولله در القائل:

تأن ولا تعجل بلومك صاحبا *** لعل له عذر وأنت تلوم

5 ـ : تجنب الحكم على النيات،

عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ يُحَدِّثُ ، قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْحُرَقَةِ ، مِنْ جُهَيْنَةَ ، قَالَ : فَصَبَّحْنَاهُمْ ، فَقَاتَلْنَاهُمْ ، فَكَانَ مِنْهُمْ رَجُلٌ ، إِذَا أَقْبَلَ الْقَوْمُ كَانَ مِنْ أَشَدِّهِمْ عَلَيْنَا ، وَإِذَا أَدْبَرُوا كَانَ حَامِيَتَهُمْ ، قَالَ :فَغَشِيتُهُ ، أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ ، قَالَ : فَلَمَّا غَشِينَاهُ ، قَالَ : لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، فَكَفَّ عَنْهُ الأَنْصَارِيُّ ، وَقَتَلْتُهُ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ : يَا أُسَامَةُ ، أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ؟ قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّمَا كَانَ مُتَعَوِّذًا مِنَ الْقَتْلِ ، فَكَرَّرَهَا عَلَيَّ ، حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ إِلاَّ يَوْمَئِذٍ.

وهذا من أعظم أسباب حسن الظن حيث يترك العبد السرائر إلى الذي يعلمها وحده سبحانه وتعالى، والله لم يأمرنا بشق الصدور وهذا الأمر أي الحكم على النيات هو من التطاول على الله؛ لأنك تحكم على أمر لا يعلمه إلا الله، فمن أين لك أن تحكم على نية مسلم وأنت لا تعلم حتى ما في نفسك التي بين جنبيك..

إنه تطاول وسفه وقلة رشد، فلان يقصد كذا، فلان فعل هذا لأنه يحب الظهور، فلان يتصدق ليرنا كرمه وجوده، فلان متكبر، فلان كذا وكذا...

أنى لك الإجابة إذا أوقفك هذا العبد بين يدي الله وطلب منك الحجة، فلا تحكم على أحد ولا تجزم في نيته، فإن فعلت فاعلم أن لك معه موقفًا بين يد الله إما أن يقضى لك وإما أن يقضى عليك.

6 ـ استحضار آفة سوء الظن وعدم تزكية النفس،

فال سفيان بن حسين: ( ذكرت رجلاً بسوء عند إياس بن معاوية، فنظر في وجهي، وقال: أغزوتَ الرومَ؟ قلت: لا، قال: فالسِّند والهند والترك؟ قلت: لا، قال:أفَتسلَم منك الروم والسِّند والهند والترك، ولم يسلَمْ منك أخوك المسلم؟! قال: فلَم أعُد بعدها

7 ـ التنكب عن مواضع التهمة

آثاره:

إن حسن الظن بالله ـ تعالى ـ عبادة قلبية جليلة لا يتم إيمان العبد إلا به لأنه من صميم التوحيد وواجباته ، و هو ظنّ ما يليق بالله تعالى واعتقاد ما يحق بجلاله وما تقتضيه أسماؤه الحسنى وصفاته العليا مما يؤثر في حياة المؤمن على الوجه الذي يرضي الله تعالى ، تحسين الظن بالله تعالى أن يظن العبد أن الله تعالى راحمه وفارج همه وكاشف غمه وذلك بتدبر الآيات والأحاديث الواردة في كرم الله وعفوه وما وعد به أهل التوحيد ، حقا .. إنه مسلك دقيق ومنهج وسط بين نقيضين لا يسلكه إلا من وفقه الله وجعل قلبه خالصاً له سبحانه ، لذلك ينبغي أن يكون سمة لازمة يتجلى في حياة المؤمن وعند احتضاره وقرب موته

ثم إن من آفات سوء الظن أنه يحمل صاحبه على اتهام الآخرين مع إحسان الظن بنفسه، فالذي يسيء الظن بالآخرين هو يحسن الظن بنفسه من حيث لا يشعر وهو نوع من تزكية النفس التي نهى الله عنها في كتابه (فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى) [النجم: 32]. وأنكر سبحانه على اليهود في هذا المسلك فقال: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً) [النساء: 49].

أما حسن الظن بالخلق فهو يؤدي إلى تقوية الأواصر وتثبيت الثقة وإشاعة المحبة فهو خلق فريد حض عليه الإسلام ، وهو من أبرز أسباب التماسك الاجتماعي على مستوى الفرد والأسرة والمجتمع ، حسن الظن راحة للفؤاد وطمأنينة للنفس وسلامة من أذى الخواطر المقلقة التي تفني الجسد ، وتهدم الروح ، وتطرد السعادة ، وتكدر العيش ، بفقده وتلاشيه تتقطع حبال القربى وتزرع بذور الشر وتلصق التهم والمفاسد بالمسلمين الأبرياء ، لذلك كان أصلاً من أصول أخلاق الإسلام ، وعليه فلا يجوز لإنسان أن يسيء الظن بالآخرين لمجرد التهمة أو التحليل لموقف ، فإن هذا عين الكذب " إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث " [ رواه البخاري ] وقد نهى الرب جلا وعلا عباده المؤمنين من إساءة الظن بإخوانهم فقال " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنْ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ " وما ذاك إلا لأن الظن سيئة كبيرة موقعة لكثير من المنكرات العظيمة إذ هو ذريعة للتجسس ، كما أنه دافع إلى الوقوع في الغيبية المحرمة " ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا " فما أحوجنا إلى هذا الخلق العظيم لتدوم بيننا المحبة والوئام ، وتصفوا القلوب والصدور ، وتزول الشحناء والبغضاء ، ورحم الله القائل : 

     ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها         كفى المرء نبلاً أن تعد معايبه

وهو علامة على كمال الإيمان في قلب المتحلِّي به، فلا يظنُّ بالمؤمنين خيرًا إلا من كان منهم، كما قال تبارك وتعالى في سورة النُّور: لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ [

و فيه إغلاق باب الفتنة والشَّر على الشَّيطان الرَّجيم؛ فإنَّ من أبوابه سوء الظَّن بالمسلمين، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ [الحجرات: 12]، فمن يَحْكُم بشرٍّ على غيره بالظَّن، بعثه الشَّيطان على أن يطول فيه اللِّسان بالغيبة فيهلك، أو يقصر في القيام بحقوقه، أو يتوانى في إكرامه، وينظر إليه بعين الاحتقار، ويرى نفسه خيرًا منه. وكل ذلك من المهلكات 

وهو طريق من طرق زيادة الألفة والمحبَّة بين أفراد المجتمع المسلم، وحماية له من التَّفكُّك والتَّشرذم.

وهو حصن منيع يحمي المجتمع من إشاعة الفاحشة، وانتشار الرَّذيلة، وبه يسلم المجتمع من انتِّهاك حقوق النَّاس وأعراضهم وخصوصياتهم.

وهودليل على سلامة القلب وطهارة النَّفس، وزكاء الرُّوح.

وإذا كان حسن الظن بالمسلمين واجبًا فإنه في حق الأرحام آكد وأوجب؛ لأن عدم وجوده بين الأرحام يؤدي إلى القطيعة وهذا مشاهد ومعلوم.

كم من العلاقات الأسرية تمزقت وكم من الأرحام قُطعت بسبب ظن ناتج عن كلمة أو تأويل أو نميمة مشى بها سفيه منحط وضيع بين الأرحام فقطعها، وقطع الأرحام أيها الأحباب معصية عظيمة تسبب خراب الديار وانحباس الأمطار وغور مياه الآبار.

عن أبي بكرة رضي الله عنه قال، قال صلى الله عليه وسلم: "ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم".

وعن جبير بن مطعم بن عدي رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة قاطع " قال ابن أبي عمر قال سفيان: "يعني قاطع رحم" رواه البخاري ومسلم.

وفي الحديث الذي رواه الإمام مسلم قال صلى الله عليه وسلم: "لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم".

وقد كان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه إذا أراد الدعاء يقول: " أنشدوا الله كل قاطع رحم أن يخرج من بيننا فإنه قد بلغني أن أباب السماء مغلقة دون قاطع رحم".

وأنا أناشد الله كل قاطع رحم بيننا أن يتوب إلى الله وأن يتصالح مع رحمه، وأن يصلهم إكرامًا لله وإكرامًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل الله ومن أجل رسوله، وسيجد لذلك انشراحًا عظيمًا مع ما سيدخر الله له من الأجر العظيم يوم القيامة.

 

الشيخ الخديم من امباكي كجور إلى امباكي باري

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم  

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين مولانا محمد الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

وبعد:

فيسرني أن أشارك في هذا الملتقى المهم بهذه الكلمة التي تدور حول سيرة الشيخ الخديم في الفترة من 1303هـ إلى 1313هـ (1884م إلى 1895م) أتناول خلالها الأحداث التاريخية التي وقعت فيها، والمسيرة الروحية للشيخ مع تطور الطريقة خلالها في المخبر وفي المظهر

هذا وأعتذر في البداية من كل تقصير يبدو في البحث لضآلة بضاعتي في هذا المجال راجيا من الله تعالى أن يوفقني لما يحب ويرضى

عاد الشيخ أحمد بامبا من امباكي كجور إلى امباكي بول أوائل سنة 1302هـ(أكتوبر 1884م) بعد فترة من إعلان دعوته الإصلاحية حددها الشيخ محمد الأمين جوب الدغاني في الإرواء بسنة وزيادة حاملا معه أسلوبا جديدا في التربية ليس لقومه عهد به، وقد نزل أول قدومه عند قريبه الشيخ مور سوخنا امباكي ريثما ابتنى منزلا خاصا به في مكان يقع حاليا شرقي الملعب في امباكي قريبا من مسقط رأسه ومن مقبرة بابوغا (bappouga) الشهيرة، أهداها عند انتقاله منه إلى مريده الشيخ أحمد فاجم انيانغ  الذي خلف عليه هو الأخر أتباعا له من أسرة إسكافية ما زالوا مهيمنين عليه إلى الآن.

وفي هذا المنزل الجديد بدأ الشيخ يبلور دعوته الإصلاحية الجديدة مفاتحا به كل من يتصل به أو يلتقي به من أهل هذه البلدة التي يعرف كل شيء عنها، بحكم كونها محل ازدياده ونشأته، ومسكن أسلافه الذين أسسوها، وهو ممن ساهم في إعادة بنائها مساهمة روحية سجلها التاريخ، وشهد له بها على القبول والبركة، وهي ما قام به من إنشاء قصيدتين دعائيتين لها عند ما طلب منه الشيخ محمد سامبا تيام شقيق الشيخ أحمد دام زينب امباكي الذي أعاد بناء البلدة بعد الهجرة السالمية، ثم خلف عليها شقيقه هذا الذي طلب من الشيخ أن يساهم في إعادة البناء بدعاء لها بالعمران وبالبركة، فكانت منه هاتان القصيدتان  

 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

ومن كل من لم يحبني واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم

رب اعــــــوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله تــعالى عـلى على سيـدنا ومــولانـــا محـــمد وءاله وصحبه ابدا واجعل الديوان هذه حصنا حصينا عن كل سوء او مكروه ومكر وغرور واستدراج سرا وعلانية آمين يا رب العالمين وصلى الله تعالى على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما واجعل هذه القصيدة حصنا حصينا عن جملة المكاره آمين يا رب العالمين

 

الحمد لله الذي قد ارسلا	رسولنا محمد وبجلا
وهو الذي أسرى به الى الطباق	في ليلة الاثنين يب على البراق
وجعل المولد فيها وجعل	هجرته فيها ونال ما امل
ثم الصلاة والسلام ابدا	عليه في الآل ومن تعبدا
هذا واني برسول المصطفى	رمت توسلا الى من اصطفى
يا ربنا يا ربنا يا ربنا	يا ربنا يا ربنا  استر كلنا
ولتحمني رب واهل دار	والمسلمين عن بلا ونار
بيمن شهر مولد المختار	وجاهه وحزبه الاخيار
واجعل حجابا بيننا وبينا	كل اذى واصرف لغيري الحينا
ولتحمنا عن ضرر الكلام	والعين والسحر بلا انفصام
وكثرن خيرات هذا البلد	ورزقه ولتحمه عن نكد
وثبتن فيه جماعة تقيم	امور دينك فانك الكريم
ولتحمنا عن شر هذا الزمن	وشر  غيره وكل فتن
ولتقنا شر الأعادي أجمعين	يا من محا عيوب نفسي يا معين
ولتحمنا عن ضرر الشيطان	والجن والبيضان والسودان
وضرر الجهات والدجال	وضر ذي علم وذي ضلال
وشر ما في الأرض طرا والسما	وشر ما خلقته بينهما
أيا لطيف يا كريم يا جليل	عامل جميعنا بلطفك الجميل
وعاملن جميعنا باللطف	والجود والكرم لا بالعنف
وقد جميعنا الى الفلاح	بفضلك العظيم والصلاح
ولتحمنا عن ضرر وبالصواب	جد للجميع ولتجد لي بالثواب
ولتكفنا جملة ما لا ترضى	وهب لنا إدمان خير ترضى
ولا تكن مبتليا من أحد	منا بضر أو جوى أو كبد
وهب لنا التيسير والفلاحا	ولتكفنا التعسير والطلاحا
بيمن ذا الشهر وجاه من ولد	فيه وريم مثله وما وجد
وذاك خير العالمين أحمد	صلى وسلم عليه الأحد
وآلــــه وصــــحبـــــه الـــــــــــــخـــــــــدام	واشــــكـر بــه كلــي بـــــلا انـــــــــــــفصام

اللهم بحق وجه الله تعالى الكريم صل وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه و تقبل هذه القصيدة من قائلها بقدر عظمة ذاتك آمين يا رب العالمين

 

الحمد لله الذي قد فضلا	رسولنا  على الذين أرسلا
وأفضل الصلاة والسلام	وقاد لي ما شئت ذو الإكرام
على نبيه الرسول أحمدا	محمد ماحي العنا والأودا
وبعد فالماحي الشفيع المكي	وسيلتي لله دون شك
وهو قدوتي إلى الجنات	دار المنى والصفو والمنات
وأسال الكريم واهب الصلات	بجاهه وبالبنين والبنات
وقلت يا مجيبنا يا ربنا	يا من أمرت بالدعاء كلنا
لنا اغفرن جملة المظالم	واصرف إلى سواي كل ظالم
ولتقني الشقاء والرجيما	والمكر والعنا بإبراهيما
وقد لي المنى ونفسي طيب	بلا مشقة بجاه الطيب
ولي كن بكل خير طاهر	بلا عداوة بجاه الطاهر
يا باقيا لي جدت بالصفيه	زدني علا ببنته رقيه
واغفر لمن قد زار داري ذاهبا	وهب لي المنى بجاه زينبا
وخلدن لي الخير والسلامه	بأم كلثوم بلا ملامه
ولي كن بصالحات دائمه	ببنته البتول وهي فاطمه
يا ربنا يا ربنا يا رينا	يا ربنا يا ربنا استجب لنا
بجاه أفضل الورى بالآل	والصحب ولتشكر به آمالي
جعلتني بك لديه كالصحاب	في كل شيء وألنت لي الصعاب
كفيتني الأذى به وكل ما	يسوءني في الأرضين والسما
جعلت شغلي أكبر الرضوان	إلى جنان الواحد المنان
كـــفيـــتني بــجاهـه ذوي العـــنــــــــــــــاد	ســـقـت جـــمــيعهـم لغـيري فــي تـــمـــــاد

اللهم بحق وجه الله تعالى الكريم صل وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه واجعل هاتين القصيدتين المنورتين بأنوار من ذكروا فيهما وأغنني بك مع من ذكروا فيها عن غيرك وعن غيرهما من الأرباب والأسباب

آمين يا رب العالمين

وبعد حوالي ثلاث سنوات من العمل الجاد في ترسيخ دعائم الدعوة وفي التأليف والتوجيه، ومن الاحتكاك المباشر والأخذ والعطاء  مع أهل البلدة من الأقرباء والجيران بدأت ملامح الاختلاف في التوجه وفي السلوك تزداد تبلورا واتساعا، كان يوصي خلاله الأتباع بضبط النفس والتزام الأدب، وقد قال لأحدهم :

أولاك مولاك تكريما وتبجيلا	حتى تفوق به يا أحمد الجيلا
ولا زم الــدهر آدابـا عـــهدت بـــــــــــــــها	ولا يـــعوقنــك عنـها قـــل أو قـــــــــــــــيلا

ومع الأيام بدأت الحياة في البلدة تزداد صعوبة وتعقيدا، الأمر الذي قابله الشيخ الخديم بحكمة وصرامة نادرتين أدتا به إلى اتخاذ قراره الحازم بالانتقال منها وإنشاء رباط خاص تتوفر فيه أسباب حياة مستقرة ومستتبة مناسبة له ولأصحابه الذين يلتفون حوله في تزايد مطرد منضمين إلى دعوته التي بهرتهم بربانيته الفذة وبتوازنها النادر الجامع بين مطالب الروح والمادة في انسجام واتزان وتوافق،  

هكذا انتقل الشيخ بمن معه من الأهل والأصحاب في شهر صفر سنة 1304 هـ(نوفمبر 1886م) إلى شرقي البلدة (حوالي ثلاث كيلو مترات) حيث أنشأ خلوته الأولى وسماها دار السلام موحيا بهذه التسمية إلى سلمية دعوته وربانية توجهه وسنية نزوعه، وهناك واصل المهمة  في إقبال شديد إلى دعوته وهو يبحث عن مزيد من الأجواء المناسبة، إلى أن هداه الله لمراده في محرم سنة 1306 هـ (سبتمبر 1888م) حين اكتشف المكان الذي أطلق عليه اسم طوبى،وانتقل إليه في أوائل رجب من السنة نفسها (مارس 1888م) ليحصل بذلك على أفضل بيئة صالحة لمشروعه التربوي هداه الله إليها بفضله وكرمه فقال شاكرا وداعيا: " اللهم إنك زمامي إلى الأرض التي اخترتها لي وبنيت فيها دارين لأعبدك فيهما بالإيمان والإسلام والإحسان وسميتهما دار السلام وطوبى تبركا بهما فاجعلهما بفضلك وبجاه وسيلتي إليك ـ صلى الله تعالى عليه وسلم ـسالمتين غانمتين"؟

وكان مما زاد فرحه بهذا الاكتشاف ما ذكره عنه الشيخ محمد البشير امباكي في كتابه منن الباقي القديم في سيرة الشيخ الخديم حيث قال:

"وكانت طوبى ودار السلام عزيزتين عليه، وكان يقول إن السبب في كونهما أحب إلي مما سواهما خلوص نيتي في بنائهما ما رجعت فيهما لأصل سابق، ولا لارتياد مزرع ولا مرعى، وإنما هي لعبادة الله وحده، عن إذن منه تعالى واختياره"  

وفي دار السلام ازداد الشيخ محمد المصطفى  في 3 من محرم 1306هـ (9 سبتمبر 1888م)،والشيخ محمد الفاضل في 27 من رجب 1306هـ (29 مارس 1888هـ) أما الشيخ محمد الأمين فقد كان ازدياده بطوبى في جمادى الأولى سنة 1309هـ (ديسمبر 1891).

وحين انتقل الشيخ من دار السلام خلف عليها بمن فيها من المربين وهم 99 فيما يقال أخاه الشيخ سيدي المختار (شيخ أنت) ليكون بذلك أول ظفر بشرف التصدير من أقارب الشيخ.

وفي دار السلام أيضا نال مريده الفاني الشيخ إبراهيم فال شرف التصدير بعد ثلاث سنوات من السلوك والخدمة التي تميزت بالعديد من الخصائص المحمودة.

وفي طوبى حيث تحققت للشيخ حاجته إلى بيئة صالحة مناسبة، كما عبر عنه بقوله وهو يشكر الله عليه :

شكرته لأنه قد ساقني	لوطن به نفى ما عاقني
وقادني إليه بالتحلي	من بعد ما هذب بالتخلي
وجـــرنــي فـــيــــه إـى الــــعـــلــــــــوم	والــــفـوز بالــــعمـل بالــــمـــعـــلـــــــــــوم

 

واصل الشيخ مهمته الربانية مركزا على ترسيخ دعائم الدعوة وتوسيع دائرتها ضمن مجموعات ثلاث (للتعليم والتربية والترقية)، لكل منها برنامج مركز تتقيد به كليا تحت قيادة خاصة، ومع ذلك فهو مستمر في بحثه وترقيه زائرا ومراسلا لأهل الفن، إلى جانب استقباله بصورة مطردة للعديد من العناصر الجدد المنضمين إلى الدعوة من العامة والخاصة، وقد يقوم برحلة غير معلنة للتواصل روحيا، كما فعل خلال شهر رمضان سنة 1309هـ (مارس 1892م) حيث سافر إلى بلاد شنقيط للاتصال بالشيخ سيدي؛ فقد ذهب إلى بوتلميت والشيخ غائب فكتب إليه رسالة لأخباره بوصوله أرخها بيوم الأربعاء لاثنين وعشرين من رمضان 1309هـ (20 إبريل 1892م).

وقام خلال هذه الفترة بتأليف كتب عديدة  نثرية ونظمية يدور حول محورين أساسيين أحدهما مؤلفات توسلية ضمنها الكثير من المدح والدعاء والصلاة على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى جانب ما فيها من بيان ترقيه وتدرجه الروحي في قالب الشكر والتحدث بالنعم. والآخر مؤلفات تعليمية ضمنها منهجه  الجديد في تربية الناس وترقيتهم عبر العلم النافع والعمل الصالح والأدب المرضي.

ومن هذه المؤلفات :

مسالك الجنان ـ مغالق النيران ـ نهج قضاء الحاج ـ تزود الشبان ـ جذبة الصغار ـ مقدمة الخدمة ـ مطلب الشفاء ـ الدعاء الكبير ـ ديوان سعادات المريدين ـ الساسلة القادرية    

 وخلال هذه الفترة أيضا كان الشيخ يتدرج في حياته الروحية وفي سيره إلى الله تدرجا تصاعديا من سالك متعلق بذيول المشايخ، يتوسل بهم، ويطلب منهم المدد، ويأخذ عنهم، ويعتمد عليهم كليا، إلى متحقق يدقق النظر فيما يأتي ويذر، ثم إلى عارف واصل أصبح كما قال صاحب المنن :" بل رقاه من أنشأه أول مرة لما رشحه له من الوراثة العظمى، فطرحت يد الغيرة الإلهية كل وسيلة بينهما إلا سيد الوجود ـ صلى الله عليه وسلم ـ فانتزعه من الأغيار وتفرد به من بين الأخيار" . 

وفي ما يلي أبيات من الشيخ نفسه تشير إلى هذا التدرج :

ولم أزل منذ عقلت طالبا	معرفة بالله جل تائبا
فجلت بين العلما والأوليا	بنيتي وعملي وقوليا
كي لا يضيع عمري أتعابا	لحسن ظن قاد لي احتسابا
حتى انصرفت عام أيسش إلى	خدمة خير العالمين ذي الإلى
..............
يا سادتي يا ذوي الإحياء للدين	جبت المهامه من أقصى السوادين
أزوركم لاشتداد الشوق مرتجيا	أن الإله بلقياكم سيهديني
.........
يقول أحمد الحقير جدا	الطوبوي القادري وردا
الحمد لله على كوني خديم	لحضرة القطب المكرم الكريم
.........
يا ربنا بالقطب عبد القادر	لي اغفر صغائري مع كبائري
..........
مشايخي سيدنا الجيلاني	والشاذلي معه التجاني
..........
أبايع اليوم الرسول المصطفى	بخدمة وأسأل الله الوفا
أعاهد الله على أخذ الكتاب	بخدمة للمصطفى باب الصواب
.........
ظهر لي أن اعتصاما بالكتاب	وبحديث المصطفى هو الصواب
ظللت عابدا خديما للرسول	من عام أيسش إلى عام الرحيل
زهـــدني طــــــــلوع شمس عـــن نـــــظـر	إلـى النـــجـوم فـــي الســماء والــــقـــمـــر

....

وبعد أن استقر به المقام في طوبى لمدة سبع سنوات أنجز خلالها جزءا كبيرا من مشروعه التربوي، كما ازداد إقبال الناس إليه من جميع الجهات والفئاتبصورة مكثفة بدأ معها النظام الذي وضعه للمدينة  يختل،  رأى الشيخ الخديمأن ينتقل بمن هم في طور التنشئة والتكوين إلى مكان أخر يسود فيه النظام الذي كان يعتمد على أساس عزل اجتماعي يمكن من تخصيص كل فئة بناحية  لا تختلط فيها مع غيرها، وقد وقع الاختيار على بلدة امباكي باري في جولوف لتكون مهجرا جديدا انتقل إليه في شهر شوال من عام 1312هـ  (إبريل 1895)مخلفا على مدينة طوبى ابن خاله وعمته الشيخ امباكي بوسو ليكون همزة بينه وبين الأصحاب، يقول الشيخ محمد الأمين جوب الدغاني  في كتابه إرواء النديم متحدثا عن هذا الانتقال: " أخبرني شيخنا وابن خال شيخنا محمد بن محمد بوسو المعروف بامباكي سوسوأن سبب بناء الشيخ في أرض جولوف أن الناس لما كثروا في طوبى وتزوج كثير من الأصحاب وانتقل إليها كثير ممن تأهلوا في القرى بأهاليهم اختلطت أهل تربيته المحضة بغيرهم فاختل من نظام الأمر ركن وهو ما كان يريد من اعتزال المتعلمين قرآنا وعلما جانبا، وأخذ أخل الخدمة المحضة جانبا، و ضق عليه اختلاط النوعين، واختلاطهم بغيرهم أشق ... إلى أن قال : وشاورني في إنشاء محل يتمكن فيه من تمييز الفريقين من غيرهم، والتمييز بينهم هم أيضا ليتمكن أهل التعلم من التعلم، وعين لتعليم القرآن الشيخ عبد الرحمن لوح، ولتعليم العلم أخاه الشيخ إبر فاط يذهب معهما بحزبيهما إلى المحل الجديد دون غيرهم من عياله الخاص وذوي العيال من الأصحاب، ثم قال لي وأنت إذن تبقى في طوبى كبير العائلة ينزل عليك الزوار بالهدايا توصل من أوصلت إلينا برأيك، وترد من ترد، كل ذلك بموافقة منا ومنهم ...".